在《易經(jīng)》乾卦九二卦辭中出現(xiàn)了兩個(gè)“見(jiàn)”字，即“見(jiàn)龍于田，利見(jiàn)大人”，因?yàn)楣盼牡摹耙?jiàn)”與“現(xiàn)”是一個(gè)字，那么后世也就引起了諸多爭(zhēng)議。一說(shuō)是看見(jiàn)龍?jiān)谔锢锪?，能看?jiàn)者自然是外人了；二是說(shuō)龍出現(xiàn)在田野了，應(yīng)該是指本體；三是說(shuō)要出現(xiàn)大人物了，也是本體吧；四是說(shuō)要去見(jiàn)大人物了。其實(shí)這事兒啊還要以平常之心論之，嶄露頭角之時(shí)，是不會(huì)立即被人發(fā)現(xiàn)的，世間千里馬常有而伯樂(lè)不常有嗎。那么這第一個(gè)“見(jiàn)”應(yīng)當(dāng)是出現(xiàn)的意思，而不是被人看見(jiàn)，而第二個(gè)“見(jiàn)”就有太大爭(zhēng)議了，但把它理解為“現(xiàn)”似乎有點(diǎn)不妥，起碼一哥是這樣認(rèn)為的，剛剛露頭就意味著大人物降世啊，恐怕只有耶酥基督才可以吧，要知道《易經(jīng)》所召示的是君子而不是神，看來(lái)我們還是認(rèn)為他是“見(jiàn)”、求見(jiàn)的“見(jiàn)”較好些，同時(shí)也就容易理解了。
既然是“利見(jiàn)他人”，那么去求見(jiàn)也就是了，或是誰(shuí)的官大見(jiàn)誰(shuí)，或是誰(shuí)的實(shí)力強(qiáng)見(jiàn)誰(shuí)，或是誰(shuí)的名聲好見(jiàn)誰(shuí)，或是逢廟燒香見(jiàn)神磕頭。不行，斷然不行，因?yàn)椤按笕恕边@家伙標(biāo)準(zhǔn)不一、對(duì)象不一、用途不一，不投廟門(mén)、難見(jiàn)真神，投錯(cuò)廟門(mén)、害死活人，亂投廟門(mén)、一群假神。
那么到底應(yīng)該去見(jiàn)什么樣的大人呢，那就要看你這條龍是干啥的、吃啥的、想啥的、弄啥的龍了，你想學(xué)習(xí)小偷這個(gè)行業(yè)，那得找燕子李三，你非去投關(guān)二爺的廟門(mén)，恐怕把他臉氣得再紅點(diǎn)也教不會(huì)你，當(dāng)然所謂的大人也不是什么權(quán)高位重、道德高尚、空負(fù)盛名之流，關(guān)鍵對(duì)你這條剛剛出現(xiàn)的小龍得有“用”。昔日張儀投楚昭陽(yáng)被辱是見(jiàn)到了不合宜的大人，投秦惠文王為相是見(jiàn)了識(shí)貨的大人，晚年離秦相魏是離開(kāi)了不合適的大人，所以不能說(shuō)昭陽(yáng)君不是大人，也不能說(shuō)秦武王不是大人，更不能說(shuō)張儀先生朝秦暮楚，只能說(shuō)是尋求他人生中理想的大人罷了。
如此看來(lái)，大人的標(biāo)準(zhǔn)是有“用”并且識(shí)貨，一般算卦的說(shuō)到這就不再說(shuō)下去了，因?yàn)檎l(shuí)是你生命中的大人那可是另外一卦了，一哥本俗人一枚，再送你半卦，《易經(jīng)》并不玄乎，是俗得不能再俗之道，所謂的大人便是能為你行方便甚至能為你鋪路、為你獻(xiàn)出肩膀者，也是你龍行于天后常常會(huì)忘掉的那個(gè)人。
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